安徽古青花窑窑址发现及考察报告

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论文：安徽古青花窑窑址发现及考察报告 瓷花子 吾要吃酒

安徽古青花窑窑址发现及考察报告
作者：杨宝鼎 冯祥茂
全文15页约15000字

瓷器是中国古代的一项伟大发明，在漫长的历史岁月中，勤劳智慧的中国先民们点土成金，写下光辉灿烂的篇章，为人类文明作出了巨大的贡献。亨有盛誉的中华古瓷，已成为世界各大博物馆里的明珠，也将越来越广泛地成为中国和世界各地专家学者的研究对象，并受到广大收藏家和陶瓷爱好者的珍爱。

中国瓷器的发明和发展，是有着从低级到高级，从原始到成熟逐步发展的过程。早在3000多年前的商代，我国已出现了原始青瓷，再经过1000多年的发展，到东汉时期终于摆脱了原始瓷器状态，烧制出成熟的青瓷器，这是我国陶瓷发展史上的一个重要里程碑。

    经过三国、两晋、南北朝和隋代共330多年的发展，到了唐朝中国政治稳定、经济繁荣。社会的进步促进了制瓷业的发展，如北方邢窑白瓷“类银类雪”，南方越窑青瓷“类玉类冰”。形成“北白南青”的两大窑系。

    柴、汝、均、官、定、哥及元青花瓷器的存世量，以及鉴定标准等学术争论，成为文博界官方和民间收藏家之间的一道无法逾越的一道鸿沟。

如何跨越这道鸿沟，成为文博界和民间收藏家共同的课题。以上海社科报许明博士为代表的一支民间力量应运而生，上海会议、开封会议，因其是中国收藏家协会和开封市政府的介入给民间收藏家以有力的支持鼓励和帮助，使这支民间力量得以壮大并有了今天的贡献，收集资料、掌握证据、寻找窑址，只有找到这些，有了资料和数据，才有说服力，才能揭开这些无法揭开旷世之迷。官方和民间都在努力，本人也加入到了这个行列。

本人的两件和安徽冯先生的一件共三件带有龙凤和白莲花纹饰的珐华彩瓷器中影含的强烈历史信息将我带到了安徽。一个被人们遗忘的，在中国政治历史和中国陶瓷历史上有着重要地位的龙凤纪年大宋国，重现在我的眼前。

    这样一个在中国历史上有着重要地位的一段历史是怎样被湮灭的呢？它和我们今天苦苦研究的元代瓷器有着怎样的联系呢？带着这些疑问我进行了大量的研究，受上海和开封会议的影响，我终于踏上了这个几乎毫无结果的寻访征程。

    三件带有龙凤和白莲花纹饰的珐华彩瓷器的信息直指今天安徽的亳洲。

    当时的龙凤（1355年）大宋国小明王韩林儿建都所在地，今天安徽的亳洲，至今还保留着的明王台，在这里我拜祭明王台，走访了北京寺（伊斯兰寺庙）、南京寺（伊斯兰寺庙），探访了琉璃井。

在北京寺里的碑文记载了建寺的经过，时间就是至正时期，当地民众捐地捐资建造，非官造，我有理由相信那就是元末农民起义运动白莲教的一个起点。

而琉璃井却把她和我们的珐华彩瓷器又紧密的联系在了一起，珐华彩瓷器中的宋银锭型博陵第款又把元青花瓷器联系在了一起。这些信息都在安徽显现，让我对安徽有了更加强烈的渴望。

    安徽是个文化历史底蕴丰厚人杰地灵的地方，他深深的吸引了我，南方越窑青瓷的产地唐代古越国就在我们今天安徽黄山市（古徽州）的版图内。

安徽的亳洲和徽州是我多次寻访和考察的地方，因为这个地方给了我很多的启示也流了很多的泪，他使我伤心也使我激动，越国、宋国、博陵第珐华彩、元青花、枢府瓷、龙凤纪年大宋国明王台，韩林儿小明王、刘福通，韩山童，朱元璋，天完国徐寿辉，于光，摩尼教，白莲教，明教，伊斯兰教等关键词和一段被遗忘的历史也逐渐被揭开。而安徽古青花窑址的发现正是基于以上的点滴线索得以展现在我们的面前。

一:资料的汇集
当很多专家和学者及我们的一些藏家在做瓷器的数量和真伪之辩的时候,我跳过了这些,解放思想,从另一个角度出发,用历史的眼光来看瓷器 ,我相信,好藏品会说话,会交流,每件藏品一定会释放她所包含的大量信息,就看你怎样去破译：

1)藏友瓷牌资料:牌坊铭文：“雷氏子孙谨记：人生诸多不测，贫富不过几代，莫过眼前千日好，要知花无百日红。自幼丧父，少年亡母，孤身浮梁当孝徒，朝出砍柴暮担水，严冬酷暑不言苦。七年艺满，仿佛东方见鱼肚，初涉商途不知起落有几度，坎坷人生路，梅(枚)举不胜数。慈母之叮嘱，时时响耳鼓，人生之短道（之,加）长，不苛不曲方能见烈祖。君子爱财能有道，不留别人数。蒙天垂爱，暮年得子，望幼儿将能成大器。

日后若遇困境，将微州路丰台县故居，古相博陵第东厢房丙墙，拆五斗过之，取泥中（磁，加）砚废（之半，加）块，再加西磨坊栏石下，取泥中瓷砚废之半块，方知。窖内置：青（磁，加）、五彩、斗金、红绿彩共计二百六十八件。至正十一年秋月吉日”

雷氏、钱氏、张氏等他们所置得瓷牌图案、所写的“谨记”的格式和很大部分内容也有相似，这可能当时社会上流行这种以瓷牌作记录的格式做法和流行写“谨记”的风俗，并且流行着这种“谨记”的格式和图案的画法，或根本就出自一个窑口或一个人（制瓷人）之手。

    雷氏谨记（至正十一年秋吉日）与赵根山、华国良等提到的“钱氏子孙谨记”（至顺九年九月塈旦）和中华鉴宝网上公布的“张氏子孙谨记”（至正六年五月吉日），还有公布的另一“张氏子孙谨记”（至正八年六月吉旦）有很大的相似之处，都是在浮梁当过学徒。

2）大维德象耳瓶铭文“信州路玉山县顺城乡德教里荆塘社奉圣弟子张文进，喜舍香炉花瓶一付，祈保阖家清吉子女平安。至正十一年四月良辰谨记，星源祖殿胡净一元帅打供。”另一对与大维德瓶几乎一模一样并带有至正十一年铭文的青花云龙象耳瓶，收藏于民间，其中一只记有五十六字青花铭文：“饶州路浮梁县顺乡德教里荆塘社奉弟子陈文宗，喜舍花瓶一付祈保合家清吉子女平安。至正十一年五月喜舍，星源祖殿张吉良元帅打供。”
那么我们来看看上边的几个地名,徽州路、信洲路、饶州路,在哪里呢？而星源祖殿是一个什么样的机构呢？
上边的三个地名古代都是谁的地盘呢？我们从汪姓越国中可以一探究竟:
3)歙州刺史越国公汪华
第四十四世汪华，与弟汪铁佛一道，于隋末一举平定了歙州、宣州、杭州、睦州、婺州、饶州等六州动乱，甲十万兵，威镇江南，建吴国称王号，仍奉隋。后汪华响应秦王李世民昭布，武德三年(公元620年)，主动向唐王朝称臣，武德四年，被唐高祖授予歙州刺史，封越国公。越国公华，地位尊荣无比，又拥有实际的兵权，使汪氏家族此后在皖南地区的基业，稳如盘石。汪华生有九子，其后裔在歙州境内分布最广。歙州(即徽州)后来有“黟、歙之人，十姓九汪，皆华之后也”(《新安志》卷一)的说法，就是从这时开始起步的。黟、歙多为汪华长子建和第八子俊之后；婺源、休宁、祁门多为汪华第七子爽之后；绩溪多为汪华第九子献之后，构成徽州汪氏放射形分布。屯溪靖阳节等古徽州节令盛会中所抬像中的汪公、二相公、九相公等，便是汪华及其第二子、第九子。
众所周知越国的越窑瓷器在唐、五代、宋时期对中国瓷器的影响,而越国的发祥地就在徽州,瓷牌(瓷瓶)上的地名就可以归纳到一条线上来了——元代的“路”代表的是一级行政管理机构，并不同于我们现在的“道路”的“路”——那么元代的徽州、饶洲、信洲路又是什么样的一个情形呢?
4)关于徽州、饶洲、信洲路
徽州路：宋徽州属江南东路。至元十四年(1277)升徽州路。至正十七年(1357)朱元璋改置兴安府，二十七年(1367)更名徽州府。至元十四年(1277)在城四厢置。歙县、休宁县、祁门县、黟县、绩溪县婺源州、宋婺源县，元贞元年(1295)升婺源州。
饶州路：宋饶州属江南东路。至元十四年(1277)升饶州路，十九年(1282)改属江西行省，二十年(1283)复属江浙行省。至正二十一年(1361)朱元璋改置鄱阳府，寻更名饶州府，改属江西行省。至元十四年(1277)以在城三厢置。 鄱阳县、德兴县、安仁县、馀干州、宋馀干县，元贞元年(1295)升馀干州。
浮梁州：宋浮梁县。元贞元年(1295)升浮梁州。
乐平州：宋乐平县。元贞元年(1295)升乐平州。
信州路：宋信州属江南东路。至元十四年(1277)升信州路。至正二十年(1360)朱元璋改置广信府，改属江西行省。上饶县、玉山县、弋阳县、贵溪县、永丰县。
我们可以看到至正十七年(1357)朱元璋改徽州路置兴安府，二十七年(1367)更名徽州府。至正二十年(1360)朱元璋改信州路置广信府，改属江西行省。
朱元璋是在1368年在南京称帝,是谁给他权利改路设府的呢？这就必然要迁出一个政权,这是个什么样的政权呢？
5)龙凤纪年的大宋国皇帝小明王政权
    这就是以龙凤纪年的大宋国皇帝小明王政权——元青花的发展和光大与这个政权有很大的关联。 那么我们现在将回到本文的起点,以白莲花和龙凤纹为主要纹饰的珐华彩瓷器上来,以瓷鉴史，珐华彩瓷器上那振臂高呼顶天立地站立而起的黄袍加身的龙和低头向下的凤，那高高在上圣洁的白莲花，那型似狂飙的卷云纹，一段以白莲教教众为首的推翻元朝统治的农民运动史就这样被挖掘出来了。这些人有汉民族.也包括回民——我们来了解一下白莲教是一个什么样的教派。
6）白莲教的成立与发展
南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。

该教信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲菜。
到了元代，该教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。
茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低，简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属，茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。
经过长期流传，白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止.此后许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度，外加其信徒多为下层群众，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。

    元末韩山童、刘福通，朱元璋、明代赵全、徐鸿儒，俱是此教中人。是以白莲教三字，在朝廷眼中，几乎便是反叛的同意词。后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取政权之后，在《明律》中明确取缔“左道邪术”，白莲教从此势落。
现在我们再来看看大维德瓶与另一对和它相似瓶的铭文中字样,“ 德教里荆塘社奉圣弟子张文进”，“德教里荆塘社奉弟子陈文宗”，星源祖殿张吉良元帅打供，星源祖殿胡净一元帅打供就可以看出大维德瓶与另一对和它相似瓶其实就是白莲教荆塘社教民所烧制的了。既然这样那我们应该想到元青花瓷器与白莲教的渊源就是非常深厚的了。元末农民起义是以白莲教教众为首的红巾军,起义的经费从哪里来?自筹?外援?都必须有一个基础啊!

前边我提到了教民烧制.那么大量烧制瓷器并外销用来筹集经费就成为了可能。销往何地谁帮助销,这就和我本文中提到的回民有了很大的关系。青花原料苏青料的原产地和白莲教有着极强渊源的摩尼教发源地——现在的阿拉伯国家就被串在了一起,外销之路就这样被秘密的打开了。苏青料的进入、瓷器的外运就这样秘密的进行着.发展到最后,直接占领浮梁,大量生产外销到现在的伊朗等西亚国家。这在朱元璋谋害小明王于瓜步后，洪武无苏青料青花瓷器的事实中得到应正。
因为朱元璋谋害小明王于瓜步后必然受到这些教民的反对和攻击,他的支持者和外援与朱元璋断交及停止贸易是很现实的。

这样的积怨在朱元璋死后到永宣时期才得以解开，宣德苏青料瓷器的大量出现就是明显的证明。元青花瓷器上纹饰的龙爪很有意思,三只爪就像三把刀,这是很多专家学者鉴定元青花的标准之一。这会是元朝皇帝的象征吗?元朝皇帝会容许这样来形容吗?肯定不是,龙是汉民族的图腾,他表达的是一种愤怒,一种要复仇的象征。

所以很多的元青花并不是元代官方所制,因此今天在景德镇找不到元青花的官方记载也找不到窑址。朱元璋谋害小明王是他一生的痛,明朝史官刻意抹去了这段历史,造成了元青花瓷的千古之迷！也给今天的我们留下了万千的暇想！

    解开元青花瓷的千古之迷要行动,纸上谈兵无用,安徽之行开始在哪,前文提到了三个地名就有必要重新提出。
徽州路：宋 徽州属江南东路。
饶州路：宋 饶州属江南东路。
信州路：宋 信州属江南东路。
再看看两个德教里荆塘社第子,一个星源祖殿，一个博陵第款名,同样学徒于一个地方浮梁,这样我就把他们整理归纳成了一条线。

    白莲教弟子(窑工)在浮梁学过徒并烧制了元珐华彩瓷器和元(韩宋)青花瓷器地点就在徽州路、饶州路、信州路三个地点上.这样的分析应该是可行的了。最可能的地方在浮梁。那窑址浮梁究竟在何地呢？他是我们现在所说的景德镇吗？事实证明昔日的浮梁并非今天的景德镇。 自古浮梁属徽州,有史为证:唐高祖武德四年（621），汪华归附唐朝，受封越国公。朝廷又把新安郡改称歙州，在歙县置总管府，命汪华持节总管歙、宣、杭、睦、婺、饶六州事。唐高宗永徽元年（650），析出歙东华阳镇等一部分新设北野县。唐玄宗开元二十八年（740），析出休宁县回玉乡及乐平县怀金乡新设婺源县，属歙州。唐代永泰二年（766），朝廷将黟县赤山镇及浮梁县东部划出新设祁门县，把北野县改为绩溪县。同时还划出黟歙二县各一部新设归德县。唐代大历五年（770），旋废归德县，辖地复原归属。此时，黟、歙、休宁、婺源、祁门、绩溪同隶歙州，归辖于宣歙池道，由是奠定一州六县（后为一府六县）的定制格局，且维持长达近一千二百年之久，直至民国时期。这样也就为其后典型徽州文化的兴盛繁荣提供了适宜的政治环境和社会历史条件。
到此安徽有窑址从理论上通过，安徽有窑范围已经锁定,下一步就是行动了。

做为一个普通的收藏爱好者,要完成这样几乎不可能有结果的工作,大家是可想到的,这些工作本是国家文物部门专家学者的事情,他们有经费、有经验、有国家政策和法律的保护,而我们去探窑就要冒风险,搞不好就有可能去坐牢啊!思想斗争是很大的,我思考这个问题很久,做还是不做,做有可能去坐牢啊,不做的话如果被盗宝者发现后果不堪设想。可是文博界的争吵永无停歇,大量的国宝外流,那么多东西被人为的糟蹋,让人心痛啊,藏家的心血被否定,藏家的人格遭诬蔑,每当看到某些人带着一帮所谓的大腕对祖宗的东西评头论足,那所谓的护宝锤砸向那些他们未知的和无法定论的宝贝时,我的心在流血,他们砸的不是一件所谓的赝品啊,他砸的是酷爱中华文明和保护祖宗文化的一颗颗善良的心啊！元青花，和更多未知的国宝,民间藏家也一样就这样一次次的被否定,一次次的被糟蹋。作为7000万民间藏家的一份子,为保护中华文明和保护祖宗文化我不是在唱高调,实在是义不容辞啊!2006年的上海会议,2007年的开封会议,给了我极大的鼓舞。博文论坛,这个汇聚万千藏家的宝地,有博文藏友的有力支持,我们无往而不胜,感谢博文！出发，我们义无反顾！
找到窑址交国家.找不到窑址亏自己啊！我不亏心就行！
在这个思想的指导下什么都不怕了。2007年开封会议后我对安徽开始做了一个外行人的第一次非专业的考古行动,本次活动得到了许明博士、博文版主李新华和安徽冯祥茂先生等一众有志、有思想、有责任和有民族大义的网友、藏家的大力支持。在这里我要感谢你们,感谢大家！安徽古青花窑窑址发现及考察报告 瓷花子 吾要吃酒

接上文


首站是安徽的亳州，寻找明王台我要查证我的分析是否正确。
开封会后我坐了5个小时的汽车经过老子故里到达安徽亳洲已是下午5点多了,去找明王台。叫了当地的士准备前往,可是司机却不知道明王台在哪里。当天无果只好等到第二天,沿路打听了，终于找到一位伊斯兰老人带我从一条小巷进去，仅容一人的小巷。
此时的明王台已经成了人家的后院，上边还有一个厕所，虽然有个水池，而所谓的台也有坍塌的危险，台上只有一块已经坑坑洼洼的水泥牌，已看不到字迹了，牌子的下边堆着一些,我不希望看到的东西...我把刻意带去的鲜花无可奈何的抛撒到了那满是污物的水池中……这就是我苦苦寻找的明王台？一个在中国历史上有着辉煌一页的明王台?这就是我们国人对文化的保护吗?我恨你们这些不肖的子孙！

从明王台出来，老者说去“北京寺”看看吧，我以为他们有口音，并非“北京”二字，等到了那座清真寺，一看果然叫“北京寺”，是元末至正时期教友出资修建的，不远处还有一座南京寺，相距不到50米。从明王台到北京寺，老者向我讲了很多很多，可我感到的是一片凄凉、惆怅……因为这不是我的希望——这就是收藏吗？
小明王——龙凤纪年大宋国,红巾军,白莲教一段不该被遗忘的历史
红巾军——红军，北京寺——北京，南京寺——南京，大宋小明王——明朝——汉民族的骄傲，可是已被遗忘……在这里我面对物似人非的惨状禁不住凄然泪下！
北京寺的发现为我的第二次安徽之行起到了决定性的作用，在这里我看到了一块纪录北京寺建寺的碑文和建寺的准确时间，是至正时期，碑文记载：“圣主立国之初，教民捐资、捐地……"等文字内容证明了(韩)宋小明王的存在,事实就在眼前。北京寺屋顶上那高高在上的莲花说明它就是白莲教的物产,它又是一所伊斯兰寺庙,然而它却可以在道教的发源地保留如此之久。伊斯兰、道教、白莲教、明教，它们之间有何联系呢?我们可以从敦煌本老子化胡经中可以得到答案。

《大正藏》第五十四册所收的《老子化胡经》二卷（卷一及卷十），系法国学者伯希和（P. Pelliot）于敦煌所发现。根据研究证明，敦煌本第一卷有浓厚的摩尼教思想。
（节录敦煌本：
桓王之时。岁次子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。叼为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。始建悉昙十二文字。展转离合三万余言。广说经诫。求无上法。又破九十六种邪道。历年七十。示人涅磐。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。乃授孔丘仁义等法。尔后王诞六十年间。分国从都。王者无德。我即上登昆仑。飞升紫微。布气三界。含养一切。后经四百五十余年。我乘自然光明道气。从真寂境飞入西那玉界苏邻国中。降诞王室。示为太子。舍家入道。号末摩尼。转大法轮。说经诫律定慧等法。乃至三际及二宗门。教化天人。令知本际。上至明界。下及幽涂。所有众生。皆由此度。摩尼之后。年垂五九。金气将兴。我法当盛。西方圣象。衣彩自然。来入中洲是效也。当此之时。黄白气合。三教混齐。同归於我。仁祠精舍。接栋连甍。翻演后圣大明尊法。中洲道士。广说因缘。为世舟航。大弘法事。动植含气。普皆救度。是名总摄一切法门。）


据此推断，敦煌本的第一卷可能为唐代摩尼教传来以后的著作，亦即现存敦煌本的《老子西升经》可能是开元年中摩尼教徒所作。

上文精髓集中在以下文字中请看(中国)(西那)(天竺)(孔丘)(昆仑)(摩尼)(三际及二宗门白莲教)(三教混齐。同归於我)(演后圣大明尊法)(总摄一切法门)。

这样我们是不是找到了白莲教的根、中国一词的源？今天北京、南京的因果来历呢？三教混齐，同归於我。一个扎根于白莲教教众心里的理想,在推翻元朝统治的过程中得到了无限放大,最终在小明王的手上得以实现,然而却被朱元璋所篡夺。(韩林儿小明王)宋国这段历史,被朱元璋刻意的抹去了。随着这段历史被抹去,与它同时代的一切都成为了一个又一个无法揭开的谜,珐华彩白莲花龙凤瓶、白莲花龙凤罐、白莲花龙凤盘、博陵第青花瓷器的出现加上安徽亳州行为我揭开这些谜团起到了决定性的帮助。

珐华彩、元青花与白莲、红巾军、大宋国(韩林儿龙凤政权)紧密的联系在了 一起。

上文说到元青花、元珐华彩与白莲教、红巾军、大宋(龙凤)国、韩林儿小明王有关系，那我们就在安徽寻找他的历史足迹。韩林儿及其他有关人员，与他们在安徽的活动范围我们有必要了解一下。

韩林儿(？～1366)

元末大宋红巾军领袖。栾城(今河北栾城西)人。祖辈因从事白莲教活动被徙永年（今河北永年东南），父韩山童仍以白莲教组织群众。至正十一年(1351)五月,韩山童与刘福通、杜遵道等在颍上（今属安徽）发动起义，韩山童被捕牺牲，韩林儿随母逃往武安，刘福通等攻克颍州（今安徽阜阳）。十五年春，刘福通等迎韩林儿至亳州（今安徽亳州），立为帝,称小明王。国号大宋,年号龙凤,以亳州为都城。仿元制,设中书省、枢密院、御史台和六部,地方设行省。以杜遵道、盛文郁为丞相,罗文素、刘福通为平章，刘福通弟刘六为知枢密院事。不久，刘福通杀杜遵道，自为丞相，称太保。同年底，元将答失八都鲁败刘福通于太康（今属河南），亳州失守，韩林儿退驻安丰（今安徽寿县）。次年，兵力复振，收复亳州。十八年五月，攻克汴梁（今河南开封），即为都城。十九年八月，汴梁为元将察罕帖木儿攻破，复回安丰。当时韩林儿虽有帝名，但实权为刘福通掌握，外出将领大多不受约束,政权建设很差。二十三年二月,安丰受张士诚部将吕珍围攻，韩林儿被名义上尚属大宋政权的朱元璋（即明太祖朱元璋）救出，安置滁州（今安徽滁州），从此受朱元璋挟制。二十六年，朱元璋遣廖永忠接韩林儿至应天（今江苏南京），途经瓜步（今江苏六合县南瓜埠），沉之江中，宋亡。
于光:

在元末至正时期天下动乱、刀兵四起的时候，白莲教徒于光景在浮梁地区的窑工、农民的拥戴下起来抗元，投入到轰轰烈烈的革命大风暴中。各地农民军蜂起，首先是白莲教领袖刘福通、韩山童发动起义，队伍很快发展到几十万人，占据河南、安徽地区，县。并向元朝的上都、大都进军，号称"红巾军"。南方的红巾军积极响应，徐寿辉在湖北起义，占领武昌、九江等长江中游地区。郭子兴在安徽濠州（凤阳）起义，朱元璋参加了这支起义队伍。
于光在先属徐寿辉，后归朱元璋，被徐寿辉任命为江东宣慰，镇守浮梁
至正十一年(1351)春，徐寿辉率红巾军攻入徽州，同元军在境内作战达5年之久。至正十七年(1357)三月，朱元璋所部大将邓愈、胡大海再次攻入徽州，改徽州路为兴安府，奉小明王韩林儿龙凤年号。至正十八年(1358)十二月，朱元璋入徽，驻兵玉屏山，召见休宁朱升、歙县唐仲实等人。朱升献策：“高筑墙，广积粮，缓称王。”
徽州吴凤郎卖山地契：
另见中国古代契约资料概述张传玺先生文章《元至十七年 (1367年)徽州吴凤郎卖山地契》其中还有两件契约很值得玩味，一为《宋龙凤五年(1359年)徽州谢志高卖山地契》，一为宋龙凤十年(1364年)徽州谢公亮退地契》。“

宋”是元末农民起义军红巾军首领韩林儿的国号，“龙凤”是他的年号。起义军首领之一朱元璋奉韩林儿为主，用“龙凤”年号。他的部将胡大海于元至正十七年(宋龙凤三年，1357年)攻占徽州部分地区，因之出现了用“龙凤”年号的契约,湖北省档案馆所藏有的明王印、安徽冯先生朋友手中的明王印及我在安徽休宁发县的将家造石刻千年碗、本人的珐华彩龙凤瓶、珐华彩龙凤罐、冯先生的珐华彩龙凤盘等物品都无不验证了这一段无法抹去的事实。

上边的事实再次验证了我们的分析是正确的。

安徽徽州地区是否有窑光理论分析不行,要有实物说话。在这里我要感谢我们博文论坛的网友冯祥茂先生。当我在开封会议后,来到安徽得到了他的大力帮助,我们相互交流心得,使考察行动得以顺利的进行。在他的引荐下,我们参观了安徽歙县博物馆,见到了保存在馆中国家一级馆藏文物元枢府瓷.这些枢府瓷就是在徽州出土的,而我在查找相关资料和实际考查的过程中发现一个叫九江窑的窑口也在安徽的徽州境内(本文暂时不讨论该窑的相关情况,以后撰文发表)至此我们的目标和范围进一步确定了安徽的徽州地区一定有窑,可是窑的准确位置在什么地方呢?朋友们，我们没经验呀！
一个普通收藏爱好者的非专业找窑方法:成功的找到窑址,电脑作业决胜千里,我想应该可以说是我们首创了.
在安徽我和老冯分析窑址所在地时,首先要解决几个问题：1、原材料产地,本地是否有这个条件；2、交通问题,生产的瓷器怎样运销,水路,还是陆路；3、燃料问题,必须有大量的木材可以就近解决；4：地理环境可否适合,安全问题如何保证等等。这些都在我们所思考的范围内,我在资料整理过程中已经发现原料的产地就在这里,此地木材产量丰富,然而此地多山,陆路交通不便,唯一的交通可能就是水路了,生产瓷器离不开水,无论是水车,水碾,还是运输等瓷器的生产和销售要素都离不开水,我们就这样做起了水的文章,这样的分析和总结在我们最后的行动中起了决定性的作用,我想对今后人们的考古行动应该也会有所帮助,寻找水中的节点、历史的痕迹,唯一的方法就是水坝了。要在一个很符合安全的地方找到一个水坝(或者是一个窑)不是很容易的事情啊,靠地面行动是不行的,要是有一张该地区的航拍图该多好啊!

我们搜集了该地区大量的图片,然后进行仔细的分析终于在该地区找到了十几条有关水坝的信息,然后就是一一的地面排查了,结合瓷石矿点矿坑的分布情况以及原始地名，水文资料，地型地貌和当地历史的综合分析我们找到两个最有可能的地方。并运用卫星图对窑址可能出现的地方做了详细搜索和座标定位，在获得详细资料后我们迅速将这一发现向许明博士和博文版主及安徽方面作了汇报，许明博士和博文版主积极响应。2007年12月18日许明博士亲赴安徽听取我们的报告坐镇指挥，并积极和有关方面联系。冯总在此次考察活动中出钱出力，派人派车给了我极大的帮助。

2007年12月24日上午11时28分中国安徽《博文论坛一号窑》古代青花瓷器窑址终于找到了，他是我们《中华鉴宝博文论坛》网友正式发现的，是我们博文人发现的，是我们民间藏家发现的，他的发现是我们民间藏家的骄傲，博文人的骄傲，更是安徽人民的骄傲。窑址就在安徽（？？？？？？）坐标是（？？？？？？ ）

我首次在窑址现场搜集了大量不同时期不同品种的青花瓷片和窑具，由于当时大雨虽然收集工作被迫停止，但是可以说收获很大，首次发现的古代青花窑还没有入窑烧制的瓷器胚胎对研究古代青花瓷瓷器的胎土结钩和成分将提供有力的标本和依据，在现场我将这一发现电话通知了等候消息的许明博士和李新华版主，冯祥茂先生。首次探窑行动就大获成功顺利地找到了窑口证明了我们前期工作的方式方法和思路是正确的、有效的。出于对窑址保护的必要在与当地村长答成保护约定后，带着满身的泥土像个叫花子一样的我放心的返回了武汉，于2007年12月25日在博文网发帖专门向各有关部门做了报告。由于第一次考察是我一个人去的，为了增加可信度，我们大家讨论决定进行第二次考察活动，2008年3月18号的第二次考察，由李新华版主、冯祥茂先生、西风和我到现场，许明博士，乔版，林版场外指挥来共同完成。2008年3月19号的第二次考察结果比第一次有了更大的收获。

18号李版和西风分别从上海北京坐飞机赶到到合肥,我18号早上到的。冯总在那专门等候,上午参观了古今通宝公司，18号下午我们一行随老冯回到了他的根据地歙县，19号上午赶到窑址这一次，老天帮忙，是个好天气，我们发现了水车的导流孔、水车座、水坝、水碾等重要实物，再次收集了大量的瓷片，此次收集的瓷片中大部分是青花瓷片，还发现不少西晋陶片、宋代影青等。其中有没挂釉的半成品大器瓷片、烧结物中所含的瓷片、窑具匝钵多件，分别属于不同时期，多种青花发色，不同的釉料等，胎料釉料由粗到精，同时发现大量未知名底款瓷片时间久远，气泡全部黑死。离我们时间最近的文字款有《玩玉》，《若深珍藏》，《内俯》，《大清康熙年制》，《官窑内造》等款均在窑址地发现。

最为珍贵的应该是我们发现了还没入窑烧制且保存完好的瓷器原始胚胎，这在我国窑址发掘过程中应该是首次，对研究古代青花瓷器原料成分有重要的指标意义。我们这次仅在窑址地表就发现了大量不同时期的青花瓷片，如果对窑址进行文化层的发掘，我相信将一定会给我们带来惊喜。但这个工作只能依靠国家相关部门了，我们将积极的配合安徽省政府及安徽文物部门尽快进行保护性发掘，让这经过辛苦得来的窑址为大家带来希望的结果。

结束语：窑址找到了本文也该结束了，但还是有很多话想讲，一个普通的收藏爱好者，耗费很多的精力和金钱，放下自己的本职工作不做，去做一件不属于自己份内的事情，为了什么呢？今天找到了它，看起来是一件很幸运的事情，其实也是一件很悲哀的事。窑就在那里，你去找与不找它都会在那里，只是时间的问题，你辛辛苦苦找到了又如何，你得主动把它交给国家，你还得求人去保护啊！人家一天不管你就一天担心他会被破坏，那样你会觉得对不起祖宗，一切的错都将在自己。

    寻找过程中关于白莲教龙凤纪年大宋国韩林儿君臣对中国历史和瓷器历史的贡献会有人认同吗？它将会一直困扰我让我不得安宁，现在才知道不是我们收藏历史，而是历史收藏了我们。这就是收藏！感谢大家对本次探窑行动的支持与帮助，感谢博文论坛全体网友，感谢为元青花正名的各位民间藏家，也感谢那些把我们逼上绝路的伪专家！！！三件珐华彩揭开一段被抹杀的历史，牵出一个被淹没的窑址，大宋国韩林儿小明王，以及那些勤劳勇敢智慧的为中国历史和瓷器历史写下光辉篇章的先祖们您们安息吧！历史不会永远冥灭，请保佑我们，我们在在奋斗！

杨宝鼎（瓷花子）
冯祥茂（吾要吃酒）

2008年4月12日初稿

 北京寺的发现为我的第二次安徽之行起到了决定性的作用，在这里我看到了一块纪录北京寺建寺的碑文和建寺的准确时间，是至正时期，碑文记载：“圣主立国之初，教民捐资、捐地……"等文字内容证明了(韩)宋小明王的存在,事实就在眼前。

北京寺屋顶上那高高在上的莲花说明它就是白莲教的物产,它又是一所伊斯兰寺庙,然而它却可以在道教的发源地保留如此之久。伊斯兰、道教、白莲教、明教，它们之间有何联系呢?我们可以从敦煌本老子化胡经中可以得到答案。

《大正藏》第五十四册所收的《老子化胡经》二卷（卷一及卷十），系法国学者伯希和（P. Pelliot）于敦煌所发现。根据研究证明，敦煌本第一卷有浓厚的摩尼教思想。
（节录敦煌本：

桓王之时。岁次子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。叼为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。

始建悉昙十二文字。展转离合三万余言。广说经诫。求无上法。又破九十六种邪道。历年七十。示人涅磐。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。乃授孔丘仁义等法。尔后王诞六十年间。分国从都。王者无德。我即上登昆仑。飞升紫微。布气三界。含养一切。后经四百五十余年。我乘自然光明道气。从真寂境飞入西那玉界苏邻国中。降诞王室。示为太子。舍家入道。号末摩尼。转大法轮。说经诫律定慧等法。乃至三际及二宗门。教化天人。令知本际。上至明界。下及幽涂。所有众生。皆由此度。摩尼之后。年垂五九。金气将兴。我法当盛。西方圣象。衣彩自然。来入中洲是效也。当此之时。黄白气合。三教混齐。同归於我。仁祠精舍。接栋连甍。翻演后圣大明尊法。中洲道士。广说因缘。为世舟航。大弘法事。动植含气。普皆救度。

是名总摄一切法门。）