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能确认是手工拉坯吗？
手工拉坯和现代机械拉坯的区别
1.如果是模压成型，此件瓷器上找不到任何拉坯纹。
2.如果是机械拉坯，此件瓷器上的拉坯纹是细细，密密麻麻，一圈一圈规则的，好像是被尺量过的拉坯纹，而且深浅一致。
3.机械淘的沙，往往颗粒超细(康熙时期再细的胎都自叹不如)，就像拉面成型前的面粉一团。
4.现代的胎，玩玩比较干枯，或者比较潮湿，前者是做旧的，但不做旧，因为年代关系，往往胎又显湿气过重了。而老胎，往往看上去都有一层宝光，哪是岁月在露胎处留下的印记(俗称胎的油性)。
要看近图，最好是上手，否则难评！ 汝瓷有两个关节点抓住了，就能知一二。
一是在放大镜下看有自然流动状玛瑙的感觉；二是在常光下看有若影若现反红的感觉。
汝窑看形听声
胎薄釉薄色天青，釉中开片扣木声。
撇口撇足肚如鼓，灰胎硅化芝麻钉。
注解
汝窑瓷的特点是薄胎，细釉，釉色有天青色、粉青、月白三种，因胎薄，又开片，所以常常是扣之木声，口、足都向外撇，胎是香灰那样的白中泛灰的白灰色，支钉显凹，如芝麻的痕迹，常见支钉处显硅化的状态。（扣之木声是胎薄、开片造成的）
用手指的指甲，轻轻扣击汝窑器，由于胎薄釉薄，相对与其它同体积同厚薄的器物，声音要响。古云“声如磬”。但同时，由于汝官窑的烧制温度低，瓷表面的玻化程度低，胎质较松，所以声音有点发闷。不能发脆。这里要注意的是扣击部位，一定是在边缘应该产生颤动的位置。
声音是与胎、釉的厚薄，尤其是烧制温度有直接关系！有些南官有木呐声，玻化程度高的就没有http://bbs.wenbo.cc/viewthread.php?tid=33308&extra=page%3D1&page=4
博文论坛:曾艺老师点评.这褐黑点是柴窑烧结出现的多种有色元素熔解后的集中点，过去的窑工将这种现象称之为"窑汗"，元明的露胎底部、圈足多有所现之。
本人昨晚经多方资料查对，此洗应属北宋汝窑产品
看微观照片，可以确定非汝。。。。。。那有可能是北官
现代高仿品的微观图与上图气泡图一样,都是玛瑙入釉.
容重2.10,即可排除现仿
汝窑棕眼的形成
棕眼是釉的一种缺陷，如果我们要求得到玻化后的釉面平滑均一的铺展在胎体上面，那前提是窑炉内必需具有始熔的较高温度，才能保证胎体内的盐基氧化物诸如碳酸盐、硫酸盐之类的分解氧化在熔融前及时排出，否则就会形成棕眼，缩釉点的出现，其原因是如果炉内始熔温度较低的话，胎体内的盐基氧化物不能及时得到分解氧化向外排出，而滞于体内，待到进入高温烧成时，仍在继续分解氧化向釉面排出，而形成大小不同的气泡向上顶撞而把釉的分子向四周挤压，破坏釉面的平滑而形成大小各异的棕眼、缩釉点，这是一种情况。另外还有一种原因是由于胎泥的力捏不充分，胎体内留有细小的空隙和水份，受到高温汽化后不断地向釉面膨胀，造成棕眼缩釉点的出现，这就是汝窑釉面的棕眼缩釉点所形成的机理。成为汝窑瓷器的一个特征。
棕眼，实质为釉面的气泡在窑中焙烧时爆破后未经弥合而自然形成的小孔
百度一网友回帖：雍正时，‘成功的作品’。
馆藏品全部都是算‘汝窑’的话，这也是
宋朝时汝窑分为：民汝窑，官汝窑，汝官窑
民汝窑：一般民间用的汝瓷，成形与制作工艺明显粗糙，以垫块垫烧，釉色灰暗，以虾青色为多见，呈色欠佳。多以刻划花为装饰，造形为日常用品，（如钵，大盆等）底足挖制简单。
官汝窑：是在民窑基础上发展而来，因宫廷用器不计成本，以奢侈豪华为尚，要求精益求精。所以从成型设计到制作工艺，从施釉技法到美化装饰，更是清新典雅，技高一筹，艺术品位，更上一层楼。
宫廷御用器的造型，除少数碗、盘、盆、钵器皿，大多为适应这所华丽高雅的艺术殿堂而需要的艺术陈设品，如鹅颈丰肩的鹅颈瓶、盘口折肩瓶、小口细颈瓶、带镂孔高圈足的玉壶春瓶，皆以造型；秀丽，制作精细，釉色匀净，亭亭玉立，充分显示出古朴典雅的皇家气魄。而碗、盘、洗、盏的制作，更是设计灵巧，工艺精细，施釉匀净，满釉裹足，具有高雅的品位，不同于一般的日用生活器皿，具有独特的艺术风格。汝窑御用品弦纹尊，奉华尊可谓设计精巧，造型别致，工艺讲究，形神兼备，古朴典雅，比例相宜，线条流畅，形体完美，实为皇宫艺术殿堂里的高雅作品。上述作品，造型讲究，釉色蕴润，为了更加完美，有的还采用刻、印花卉图案加以装饰，还有的采用镂雕、堆贴、印模、捏塑等技法予以装点，从而达到更高的艺术境界，集汝瓷的形体美、制作美和装饰美于一体，具有极高的观赏价值与更高的艺术品位。
宋人周辉的《清波杂志》记载：“汝窑，宫中禁烧，内有玛瑙末为釉，惟供御拣退，方许出卖，近尤难得。” 由瓷器的拣选、处理方式分析，此时的汝窑尚属汝州府监控的官窑，并不像南宋官窑由宫廷直接管理，而且南宋官窑的产品即使不合格也不会做为商品出售，汝窑则不然，“供御拣退”之后仍然可以出售，性质并不相同。
因此，当时供御拣退的不合格商品卖到民间的可能性是存在的，这些不合格的产品规格与官汝器是相同的，只不过釉色稍有差异（局部败色，器形稍有变形)。
当时人们要如何区别民汝与官汝，在于供御拣退，民汝器烧造完成批出窑后（成品），由督窑官仔细检视任何的微小瑕疵，只要是肉眼可辨，（当时的质量检验条件与标准，也大致不过如了）必然是弃用，流落民间当商品出售（必然很抢手），合格品再依宫廷所需器物及摆放位置，分别落款如【奉华】、【蔡】、【宋仁宗】、【成王殿】、【御用】、【官】、【奉成殿皇后阁】、【内府】、【皇后合】、【申兆】（目前以就所知的汝窑款）。
汝官窑：目前有两派说法，其一为：北宋官窑创建大约是在宋哲宗元佑元年(公元1086年)至徽宗崇宁五年(1106年)，其二：北宋徽宗政和间，在京师设窑烧制，名曰“官窑”，将工匠调往州城建新窑专为北宋皇宫烧制御用品，因此汝窑被北宋官窑取代。胎骨与汝瓷极似，精细坚密，分为深、浅灰色，北宋官瓷将精美绝伦的汝官瓷技艺与典雅庄重的宫廷艺术融合一体，其造型多取自古青铜器，苍古幽雅，气度不凡；胎泥淘得精细，胎质细润，由于泥中含有一定铁质成分，使胎色有多种，釉色有浅灰色、灰色、粉青色、天青色、淡黄色等，其釉色润美似玉，开片粼粼如波，加之 “紫口铁足”的典型特征，北宋官瓷达到了我国青瓷烧造史上的又一高峰，尤其釉色和“苍天”之色相似，官瓷尤为历代皇帝所推崇和喜爱。清乾隆皇帝曾为官瓷作诗曰：“李唐越器久无，赵宋官窑珍已孤，色自粉青混火器，纹犹蟮血裂冰肤。”官窑颜色比汝窑透亮一些，显得更青绿一些。
有几个不可忽视的问题，传世品中与发掘所获得的大量器物标本有所区别。其一，清凉寺汝官窑出土的所有器物开片绝大多数细密，开片好者罕见。釉色粉青者极少。其二，清凉寺汝官窑出土的洗类器中圈足洗占相对多数，胎质较传世品薄。器形的大小差异较明显，尽管如此，绝大多数采用五个支钉艺，并且五个支钉往往紧贴于圈足内侧四周，这些皆与上海博物馆藏传世品中的4件和英国达维德基金会的1件留足洗工艺有所不同。其三，北京故宫博物院院藏的1件粉青平底深腹洗和三足洗其造型工艺也有别于清凉寺窑址出土的深腹平底洗、三足洗。
宋汝官窑器是亚光的，是仿玉的效果。汝窑窑址也出过玻化程度高的标本，但正因为它不是亚光的，才打碎没传世。我们不能因为有这种玻化程度高的汝窑窑址标本，就说它是汝窑器(传世器中没有)。宋汝官窑器乳浊釉是亚光还是玻璃质，主要与窑温高低有关，当时的工匠在烧汝窑时，有意识地控制窑温，汝窑器约为1225度，过了就呈玻璃质，被视为不合格产品，砸碎就地掩埋。不到就有生烧的感觉，不像现在可用电脑控制，完全凭经验，故成品很少。这也是宋汝官窑器传世品绝大部分呈亚光状态的原因。
河南汝州汝官窑研究室总工程师 王一沙：如果要整体的，全方位的看这个汝瓷，一个是手感，一个是支钉，一个是成色。过去的汝窑当中，光泽是舒柔的光泽，比较柔和，它好就好在这里，这是各个厂家，各个仿汝高手最难达到的一点，造型仿到了，收缩比例基本上大小一致，釉色偏青也能达到，这一般的能达到这个水平，唯独这种釉面的滋润达不到。
留传于世的汝官窑瓷器主要集中在北京故宫、台北故宫和上博。仅这三家就占有47件。台北故宫的汝官窑瓷器，是国民党政府在解放前从北京故宫内的文物中挑选出被运往台湾的。上博的汝官窑瓷器是解放后从民间征集到的，是否“传世”品还要打个问号。本文仅对北京故宫“传世”的汝官窑瓷器试作分析。
所谓传世,就是不间断的世代留传至今。宋代距今已达千年。故宫“传世”的汝官窑瓷器是否从宋代世传至今呢？回答是否定的。当今世界上已被确定的“传世”汝官窑瓷并不都是严格意义上的传世品。
北京故宫又名紫禁城，是明、清两代的皇宫。明代永乐五年（公元１４０７年），朱棣下令修建北京皇宫，永乐十八年（公元１４２０年）宫殿基本建成。此后多次被焚，又多次重建，其中以清代乾隆时修建最多、耗资最大，最终形成了现在的格局。辛亥革命以前，故宫戒备森严，绝不允许庶民进入，名为紫禁城就有这个原因。作为帝王宫室，故宫是一座名副其实的宝库，收藏有大量珍贵文物。辛亥革命以后，故宫文物大量散失，尤其是１９３１年“九·一八”后， 宫内２９７２箱文物被运往南方，后运往台湾。现北京故宫博物院收藏文物90多万件，有清代宫中的历史文物和奇珍异宝，历代文化艺术珍品多有收藏。
宋徽宗赵佶统治期间，大兴土木、广建宫观庭院,设局搜刮奇花异石，称“花石纲”。汝窑珍品大都集中在赵佶的皇宫中。公元1125年，金兵南下，近逼汴京。徽宗把皇位传给太子赵桓，帝号钦宗。钦宗尊徽宗为教主道君太上皇帝。不久，徽宗率郑皇后避居镇江。第二年十二月，金军攻破汴京，金帝废徽宗、钦宗为庶人。靖康二年（公元1127年三月底），金军将徽、钦二帝和郑皇后以及妃嫔、皇子、公主、宗室、百官等三千余人押送北去五国城（今黑龙江依兰），至死不得归。皇宫中的奇异珍宝被抢劫一空。就象美军攻入伊拉克首都巴格达后不久，当地哄抢成风，被联合国教科文组织列为世界第11大博物馆的巴格达国家博物馆被抢劫一空，许多珍贵文物遭到毁坏一样。汝窑珍品的命运与其它珍宝一样，不是被金军抢劫走，就是被宫中人员偷走，或者被歹人趁火打劫掉。北宋灭亡后，汴京皇宫被烧毁，宫中所有物品除了被烧毁外，全部下落不明，何来“传世”品？
南宋皇帝宋高宗 （1107—1187），名赵构，徽宗子。靖康二年(ll27年)金兵俘徽、钦二宗北去后，于南京应天府（今河南商丘）即位,改元建炎。因拒绝主战派抗金主张,南逃至临安（今浙江杭州）定都，建立南宋政权。亡国之时，战争年代，逃命都来不及，赵构哪里还顾得上瓶瓶罐罐的瓷器。汝官瓷在当今世界是希世珍宝，价值连城，可当时对皇帝、皇子来讲，好东西不要太多呵。瓷器算什么，只不过是他们生活中的文房用品、饮食器、陈设品罢了。如照这样的推理，赵构不可能将徽宗喜爱的汝官瓷带到临安去，南宋临安的皇宫中就不会有汝官瓷，如果有的话，也只有少量。汝官窑从北宋灭亡之时起，就是断了世的，哪来的“传世”？
“沒有不亡的国，沒有不敗的家”。珍宝器物不可能在某一家流传几百年、几千年。古文物流传几百年的，只能在皇宮中。因为皇宮中汇集了具有高超文物知识的专业人材，可以在社会上收集；还有下官、富豪的拍马进贡，集中到宮中。要说“传世” 汝官瓷从何年代开始传，严格的讲只能从故宫建成之时开始。就算从明代永乐五年（公元１４０７年）故宫初建时开始，至１９３１年故宫文物一分为二（一部分保留在北京故宫，另一部分运往台湾），前后一共才500多年。也就是说，在另外500年的时期中，北宋的汝官窑瓷（不管什么瓷器）都是下落不明的。
通过以上分析可以发现，故宫“传世”的汝官窑瓷器主要是明、清两朝的皇宫从民间收集后传世至今的。从北宋至明代永乐500年的一段时期是“断世”的。问题又来了，这些汝官窑是否带有明、清两朝皇帝们的审美因素和感情色彩呢？在研究汝瓷时切莫一叶遮目，尽管汝窑遗址已经找到，但汝瓷至今仍有不少待解之迷，急待后人去破解。
瓷器的吸水率：这是陶瓷烧结度和瓷化程度的重要标志，指器体浸入水中充分吸水后，所吸收的水分重量与器体本身重量的比例。一般瓷器的吸水率为0～0．5％。
该汝窑洗干重170.5克， 湿重174.2克，吸水率为2.17%。 瓷器的吸水率是鉴定宋瓷的重要指标之一
中国科学院上海硅酸盐研究所张福康、陶光仪、阮美玲和中国古陶瓷研究会袁海清四位研究员，在对汝窑青瓷的各色残片做了科学测试后得出：汝瓷的胎骨比较松软、质地欠润，不及同时代越窑、临汝窑、龙泉窑青瓷来得质地细润、坚硬，体量亦相对较轻。
汝瓷胎质干枯、发涩，断面上有大大小小的间隙和空洞，缺乏瓷器通常应有的玻璃相。有的文章说汝官窑胎质致密，纯粹是瞎忽悠。瓷器的容重和吸水率对鉴别汝瓷有重大意义。广大瓷器收藏爱好者不妨一试。
明清官窑仿汝，虽说是仿制，但文物价值也很高。真正明清官窑仿品多具本朝年款或本朝造型特点，不会与宋汝真品混淆
汝瓷何止20年？读一下欧阳修的咏汝窑花觚诗不就明白了。欧阳修是何时之人？历史记载得清清楚楚。那些个花纳税人钱的专家为什么偏偏不愿提欧诗
博文论坛郭繁茂老师点评：开帖器开门，出土特征明显，应为北宋汝窑器。与台北故宫博物院汝窑瓷相比，微观图片可以看出
釉质浓稠而流釉现象不甚明显，黑斑实为老化象征，应为微量游离铁元素日久汇积而成。
北京故宫博物院叶佩兰研究员所著《古乲收藏》汝窑乲篇中说：〝汝窑乲器传世最少，且后代从
未仿烧到九成像者，因此易鉴别真伪〞。由此可知三十年以前不可能出现十分近似的汝乲仿品。
现代仿汝乲精品初看似汝，细看无出土器特征，微观更不见一点旧器和真汝器的内涵特质，包括清三代着
名仿品内涵亦然。
汝窑是宋徽宗在位期间烧造的瓷器，当时为什么要烧这种青瓷呢？一个重要原因就是宋徽宗的追求。当时奸臣蔡京和各种道士都在撺掇宋徽宗信奉道教，导致宋徽宗后来笃信道教，他大力推行道教，称自己是“教主道君皇帝”。史书记载，宋徽宗设道观二十六等，等级非常多，你一年爬一级，也得爬二十六年；又设立了道学，每年举行大考；把古今道教事迹编成《道学》一书。政和七年，宋徽宗集道士2000人，一起释讲道学。他是真信，不是假信。那么，道教主张什么呢？“静为依归”、“清极遁世”，就是要很清静的这种感觉。道教仪式中，给天神写的祈祷词叫“青词”，又叫“绿章”。青词、绿章，道教都是追求这个颜色。今天台北故宫所藏的宋人书札中，有这种天青色的纸，是淡淡的一种蓝灰色，用来写道教的祈祷词。道教对青色的追求，直接影响了宋徽宗的审美。
欧阳修有一句非常重要的话：“道尚取乎反本，理何求于外饰。”意思是说：我们追求的道，就是返璞归真；我们追求的理，不用加任何装饰。这个追求的道理不仅影响了汝窑的烧造，也同样影响了宋代其他官窑的烧造。
能确认是手工拉坯吗？
手工拉坯和现代机械拉坯的区别
1.如果是模压成型，此件瓷器上找不到任何拉坯纹。
2.如果是机械拉坯，此件瓷器上的拉坯纹是细细，密密麻麻，一圈一圈规则的，好像是被尺量过的拉坯纹，而且深浅一致。
3.机械淘的沙，往往颗粒超细(康熙时期再细的胎都自叹不如)，就像拉面成型前的面粉一团。
4.现代的胎，玩玩比较干枯，或者比较潮湿，前者是做旧的，但不做旧，因为年代关系，往往胎又显湿气过重了。而老胎，往往看上去都有一层宝光，哪是岁月在露胎处留下的印记(俗称胎的油性)。
要看近图，最好是上手，否则难评！ 汝瓷有两个关节点抓住了，就能知一二。
一是在放大镜下看有自然流动状玛瑙的感觉；二是在常光下看有若影若现反红的感觉。
汝窑看形听声
胎薄釉薄色天青，釉中开片扣木声。
撇口撇足肚如鼓，灰胎硅化芝麻钉。
注解
汝窑瓷的特点是薄胎，细釉，釉色有天青色、粉青、月白三种，因胎薄，又开片，所以常常是扣之木声，口、足都向外撇，胎是香灰那样的白中泛灰的白灰色，支钉显凹，如芝麻的痕迹，常见支钉处显硅化的状态。（扣之木声是胎薄、开片造成的）
用手指的指甲，轻轻扣击汝窑器，由于胎薄釉薄，相对与其它同体积同厚薄的器物，声音要响。古云“声如磬”。但同时，由于汝官窑的烧制温度低，瓷表面的玻化程度低，胎质较松，所以声音有点发闷。不能发脆。这里要注意的是扣击部位，一定是在边缘应该产生颤动的位置。
声音是与胎、釉的厚薄，尤其是烧制温度有直接关系！有些南官有木呐声，玻化程度高的就没有http://bbs.wenbo.cc/viewthread.php?tid=33308&extra=page%3D1&page=4
博文论坛:曾艺老师点评.这褐黑点是柴窑烧结出现的多种有色元素熔解后的集中点，过去的窑工将这种现象称之为"窑汗"，元明的露胎底部、圈足多有所现之。
本人昨晚经多方资料查对，此洗应属北宋汝窑产品
看微观照片，可以确定非汝。。。。。。那有可能是北官
现代高仿品的微观图与上图气泡图一样,都是玛瑙入釉.
容重2.10,即可排除现仿
汝窑棕眼的形成
棕眼是釉的一种缺陷，如果我们要求得到玻化后的釉面平滑均一的铺展在胎体上面，那前提是窑炉内必需具有始熔的较高温度，才能保证胎体内的盐基氧化物诸如碳酸盐、硫酸盐之类的分解氧化在熔融前及时排出，否则就会形成棕眼，缩釉点的出现，其原因是如果炉内始熔温度较低的话，胎体内的盐基氧化物不能及时得到分解氧化向外排出，而滞于体内，待到进入高温烧成时，仍在继续分解氧化向釉面排出，而形成大小不同的气泡向上顶撞而把釉的分子向四周挤压，破坏釉面的平滑而形成大小各异的棕眼、缩釉点，这是一种情况。另外还有一种原因是由于胎泥的力捏不充分，胎体内留有细小的空隙和水份，受到高温汽化后不断地向釉面膨胀，造成棕眼缩釉点的出现，这就是汝窑釉面的棕眼缩釉点所形成的机理。成为汝窑瓷器的一个特征。
棕眼，实质为釉面的气泡在窑中焙烧时爆破后未经弥合而自然形成的小孔
百度一网友回帖：雍正时，‘成功的作品’。
馆藏品全部都是算‘汝窑’的话，这也是
宋朝时汝窑分为：民汝窑，官汝窑，汝官窑
民汝窑：一般民间用的汝瓷，成形与制作工艺明显粗糙，以垫块垫烧，釉色灰暗，以虾青色为多见，呈色欠佳。多以刻划花为装饰，造形为日常用品，（如钵，大盆等）底足挖制简单。
官汝窑：是在民窑基础上发展而来，因宫廷用器不计成本，以奢侈豪华为尚，要求精益求精。所以从成型设计到制作工艺，从施釉技法到美化装饰，更是清新典雅，技高一筹，艺术品位，更上一层楼。
宫廷御用器的造型，除少数碗、盘、盆、钵器皿，大多为适应这所华丽高雅的艺术殿堂而需要的艺术陈设品，如鹅颈丰肩的鹅颈瓶、盘口折肩瓶、小口细颈瓶、带镂孔高圈足的玉壶春瓶，皆以造型；秀丽，制作精细，釉色匀净，亭亭玉立，充分显示出古朴典雅的皇家气魄。而碗、盘、洗、盏的制作，更是设计灵巧，工艺精细，施釉匀净，满釉裹足，具有高雅的品位，不同于一般的日用生活器皿，具有独特的艺术风格。汝窑御用品弦纹尊，奉华尊可谓设计精巧，造型别致，工艺讲究，形神兼备，古朴典雅，比例相宜，线条流畅，形体完美，实为皇宫艺术殿堂里的高雅作品。上述作品，造型讲究，釉色蕴润，为了更加完美，有的还采用刻、印花卉图案加以装饰，还有的采用镂雕、堆贴、印模、捏塑等技法予以装点，从而达到更高的艺术境界，集汝瓷的形体美、制作美和装饰美于一体，具有极高的观赏价值与更高的艺术品位。
宋人周辉的《清波杂志》记载：“汝窑，宫中禁烧，内有玛瑙末为釉，惟供御拣退，方许出卖，近尤难得。” 由瓷器的拣选、处理方式分析，此时的汝窑尚属汝州府监控的官窑，并不像南宋官窑由宫廷直接管理，而且南宋官窑的产品即使不合格也不会做为商品出售，汝窑则不然，“供御拣退”之后仍然可以出售，性质并不相同。
因此，当时供御拣退的不合格商品卖到民间的可能性是存在的，这些不合格的产品规格与官汝器是相同的，只不过釉色稍有差异（局部败色，器形稍有变形)。
当时人们要如何区别民汝与官汝，在于供御拣退，民汝器烧造完成批出窑后（成品），由督窑官仔细检视任何的微小瑕疵，只要是肉眼可辨，（当时的质量检验条件与标准，也大致不过如了）必然是弃用，流落民间当商品出售（必然很抢手），合格品再依宫廷所需器物及摆放位置，分别落款如【奉华】、【蔡】、【宋仁宗】、【成王殿】、【御用】、【官】、【奉成殿皇后阁】、【内府】、【皇后合】、【申兆】（目前以就所知的汝窑款）。
汝官窑：目前有两派说法，其一为：北宋官窑创建大约是在宋哲宗元佑元年(公元1086年)至徽宗崇宁五年(1106年)，其二：北宋徽宗政和间，在京师设窑烧制，名曰“官窑”，将工匠调往州城建新窑专为北宋皇宫烧制御用品，因此汝窑被北宋官窑取代。胎骨与汝瓷极似，精细坚密，分为深、浅灰色，北宋官瓷将精美绝伦的汝官瓷技艺与典雅庄重的宫廷艺术融合一体，其造型多取自古青铜器，苍古幽雅，气度不凡；胎泥淘得精细，胎质细润，由于泥中含有一定铁质成分，使胎色有多种，釉色有浅灰色、灰色、粉青色、天青色、淡黄色等，其釉色润美似玉，开片粼粼如波，加之 “紫口铁足”的典型特征，北宋官瓷达到了我国青瓷烧造史上的又一高峰，尤其釉色和“苍天”之色相似，官瓷尤为历代皇帝所推崇和喜爱。清乾隆皇帝曾为官瓷作诗曰：“李唐越器久无，赵宋官窑珍已孤，色自粉青混火器，纹犹蟮血裂冰肤。”官窑颜色比汝窑透亮一些，显得更青绿一些。
有几个不可忽视的问题，传世品中与发掘所获得的大量器物标本有所区别。其一，清凉寺汝官窑出土的所有器物开片绝大多数细密，开片好者罕见。釉色粉青者极少。其二，清凉寺汝官窑出土的洗类器中圈足洗占相对多数，胎质较传世品薄。器形的大小差异较明显，尽管如此，绝大多数采用五个支钉艺，并且五个支钉往往紧贴于圈足内侧四周，这些皆与上海博物馆藏传世品中的4件和英国达维德基金会的1件留足洗工艺有所不同。其三，北京故宫博物院院藏的1件粉青平底深腹洗和三足洗其造型工艺也有别于清凉寺窑址出土的深腹平底洗、三足洗。
宋汝官窑器是亚光的，是仿玉的效果。汝窑窑址也出过玻化程度高的标本，但正因为它不是亚光的，才打碎没传世。我们不能因为有这种玻化程度高的汝窑窑址标本，就说它是汝窑器(传世器中没有)。宋汝官窑器乳浊釉是亚光还是玻璃质，主要与窑温高低有关，当时的工匠在烧汝窑时，有意识地控制窑温，汝窑器约为1225度，过了就呈玻璃质，被视为不合格产品，砸碎就地掩埋。不到就有生烧的感觉，不像现在可用电脑控制，完全凭经验，故成品很少。这也是宋汝官窑器传世品绝大部分呈亚光状态的原因。
河南汝州汝官窑研究室总工程师 王一沙：如果要整体的，全方位的看这个汝瓷，一个是手感，一个是支钉，一个是成色。过去的汝窑当中，光泽是舒柔的光泽，比较柔和，它好就好在这里，这是各个厂家，各个仿汝高手最难达到的一点，造型仿到了，收缩比例基本上大小一致，釉色偏青也能达到，这一般的能达到这个水平，唯独这种釉面的滋润达不到。
留传于世的汝官窑瓷器主要集中在北京故宫、台北故宫和上博。仅这三家就占有47件。台北故宫的汝官窑瓷器，是国民党政府在解放前从北京故宫内的文物中挑选出被运往台湾的。上博的汝官窑瓷器是解放后从民间征集到的，是否“传世”品还要打个问号。本文仅对北京故宫“传世”的汝官窑瓷器试作分析。
所谓传世,就是不间断的世代留传至今。宋代距今已达千年。故宫“传世”的汝官窑瓷器是否从宋代世传至今呢？回答是否定的。当今世界上已被确定的“传世”汝官窑瓷并不都是严格意义上的传世品。
北京故宫又名紫禁城，是明、清两代的皇宫。明代永乐五年（公元１４０７年），朱棣下令修建北京皇宫，永乐十八年（公元１４２０年）宫殿基本建成。此后多次被焚，又多次重建，其中以清代乾隆时修建最多、耗资最大，最终形成了现在的格局。辛亥革命以前，故宫戒备森严，绝不允许庶民进入，名为紫禁城就有这个原因。作为帝王宫室，故宫是一座名副其实的宝库，收藏有大量珍贵文物。辛亥革命以后，故宫文物大量散失，尤其是１９３１年“九·一八”后， 宫内２９７２箱文物被运往南方，后运往台湾。现北京故宫博物院收藏文物90多万件，有清代宫中的历史文物和奇珍异宝，历代文化艺术珍品多有收藏。
宋徽宗赵佶统治期间，大兴土木、广建宫观庭院,设局搜刮奇花异石，称“花石纲”。汝窑珍品大都集中在赵佶的皇宫中。公元1125年，金兵南下，近逼汴京。徽宗把皇位传给太子赵桓，帝号钦宗。钦宗尊徽宗为教主道君太上皇帝。不久，徽宗率郑皇后避居镇江。第二年十二月，金军攻破汴京，金帝废徽宗、钦宗为庶人。靖康二年（公元1127年三月底），金军将徽、钦二帝和郑皇后以及妃嫔、皇子、公主、宗室、百官等三千余人押送北去五国城（今黑龙江依兰），至死不得归。皇宫中的奇异珍宝被抢劫一空。就象美军攻入伊拉克首都巴格达后不久，当地哄抢成风，被联合国教科文组织列为世界第11大博物馆的巴格达国家博物馆被抢劫一空，许多珍贵文物遭到毁坏一样。汝窑珍品的命运与其它珍宝一样，不是被金军抢劫走，就是被宫中人员偷走，或者被歹人趁火打劫掉。北宋灭亡后，汴京皇宫被烧毁，宫中所有物品除了被烧毁外，全部下落不明，何来“传世”品？
南宋皇帝宋高宗 （1107—1187），名赵构，徽宗子。靖康二年(ll27年)金兵俘徽、钦二宗北去后，于南京应天府（今河南商丘）即位,改元建炎。因拒绝主战派抗金主张,南逃至临安（今浙江杭州）定都，建立南宋政权。亡国之时，战争年代，逃命都来不及，赵构哪里还顾得上瓶瓶罐罐的瓷器。汝官瓷在当今世界是希世珍宝，价值连城，可当时对皇帝、皇子来讲，好东西不要太多呵。瓷器算什么，只不过是他们生活中的文房用品、饮食器、陈设品罢了。如照这样的推理，赵构不可能将徽宗喜爱的汝官瓷带到临安去，南宋临安的皇宫中就不会有汝官瓷，如果有的话，也只有少量。汝官窑从北宋灭亡之时起，就是断了世的，哪来的“传世”？
“沒有不亡的国，沒有不敗的家”。珍宝器物不可能在某一家流传几百年、几千年。古文物流传几百年的，只能在皇宮中。因为皇宮中汇集了具有高超文物知识的专业人材，可以在社会上收集；还有下官、富豪的拍马进贡，集中到宮中。要说“传世” 汝官瓷从何年代开始传，严格的讲只能从故宫建成之时开始。就算从明代永乐五年（公元１４０７年）故宫初建时开始，至１９３１年故宫文物一分为二（一部分保留在北京故宫，另一部分运往台湾），前后一共才500多年。也就是说，在另外500年的时期中，北宋的汝官窑瓷（不管什么瓷器）都是下落不明的。
通过以上分析可以发现，故宫“传世”的汝官窑瓷器主要是明、清两朝的皇宫从民间收集后传世至今的。从北宋至明代永乐500年的一段时期是“断世”的。问题又来了，这些汝官窑是否带有明、清两朝皇帝们的审美因素和感情色彩呢？在研究汝瓷时切莫一叶遮目，尽管汝窑遗址已经找到，但汝瓷至今仍有不少待解之迷，急待后人去破解。
瓷器的吸水率：这是陶瓷烧结度和瓷化程度的重要标志，指器体浸入水中充分吸水后，所吸收的水分重量与器体本身重量的比例。一般瓷器的吸水率为0～0．5％。
该汝窑洗干重170.5克， 湿重174.2克，吸水率为2.17%。 瓷器的吸水率是鉴定宋瓷的重要指标之一
中国科学院上海硅酸盐研究所张福康、陶光仪、阮美玲和中国古陶瓷研究会袁海清四位研究员，在对汝窑青瓷的各色残片做了科学测试后得出：汝瓷的胎骨比较松软、质地欠润，不及同时代越窑、临汝窑、龙泉窑青瓷来得质地细润、坚硬，体量亦相对较轻。
汝瓷胎质干枯、发涩，断面上有大大小小的间隙和空洞，缺乏瓷器通常应有的玻璃相。有的文章说汝官窑胎质致密，纯粹是瞎忽悠。瓷器的容重和吸水率对鉴别汝瓷有重大意义。广大瓷器收藏爱好者不妨一试。
明清官窑仿汝，虽说是仿制，但文物价值也很高。真正明清官窑仿品多具本朝年款或本朝造型特点，不会与宋汝真品混淆
汝瓷何止20年？读一下欧阳修的咏汝窑花觚诗不就明白了。欧阳修是何时之人？历史记载得清清楚楚。那些个花纳税人钱的专家为什么偏偏不愿提欧诗
博文论坛郭繁茂老师点评：开帖器开门，出土特征明显，应为北宋汝窑器。与台北故宫博物院汝窑瓷相比，微观图片可以看出
釉质浓稠而流釉现象不甚明显，黑斑实为老化象征，应为微量游离铁元素日久汇积而成。
北京故宫博物院叶佩兰研究员所著《古乲收藏》汝窑乲篇中说：〝汝窑乲器传世最少，且后代从
未仿烧到九成像者，因此易鉴别真伪〞。由此可知三十年以前不可能出现十分近似的汝乲仿品。
现代仿汝乲精品初看似汝，细看无出土器特征，微观更不见一点旧器和真汝器的内涵特质，包括清三代着
名仿品内涵亦然。
汝窑是宋徽宗在位期间烧造的瓷器，当时为什么要烧这种青瓷呢？一个重要原因就是宋徽宗的追求。当时奸臣蔡京和各种道士都在撺掇宋徽宗信奉道教，导致宋徽宗后来笃信道教，他大力推行道教，称自己是“教主道君皇帝”。史书记载，宋徽宗设道观二十六等，等级非常多，你一年爬一级，也得爬二十六年；又设立了道学，每年举行大考；把古今道教事迹编成《道学》一书。政和七年，宋徽宗集道士2000人，一起释讲道学。他是真信，不是假信。那么，道教主张什么呢？“静为依归”、“清极遁世”，就是要很清静的这种感觉。道教仪式中，给天神写的祈祷词叫“青词”，又叫“绿章”。青词、绿章，道教都是追求这个颜色。今天台北故宫所藏的宋人书札中，有这种天青色的纸，是淡淡的一种蓝灰色，用来写道教的祈祷词。道教对青色的追求，直接影响了宋徽宗的审美。
欧阳修有一句非常重要的话：“道尚取乎反本，理何求于外饰。”意思是说：我们追求的道，就是返璞归真；我们追求的理，不用加任何装饰。这个追求的道理不仅影响了汝窑的烧造，也同样影响了宋代其他官窑的烧造。
